# Peut-on connaître l’esprit à travers le corps ?
## L’analyse du professeur
¡p¿Platon a professé que le corps était une prison de l’âme, en affirmant, notamment dans le mythe d’Er (République), que l’âme endossait le fardeau d’un lien avec le corps le temps d’une vie. Ce mythe est resté célèbre parce qu’il a à la fois nourri la dénégation du corps comme lieu de l’erreur et des tentations, et celui du salut, notamment dans la théologie chrétienne. Néanmoins, faut-il considérer que le corps n’est qu’une enveloppe négative, qui n’a pas de dignité propre ? ¡p¿¡p¿C’est en quelque sorte la question posée par le sujet peut-on connaître l’esprit à travers le corps ? soumis à notre étude. Ce sujet pose le problème du rapport entre l’esprit (ou l’âme) et le corps, et semble refuser de considérer que le corps soit un simple néant de l’intelligibilité. Le corps, en tant qu’ensemble d’organes doté d’une autonomie vitale joue-t-il ainsi le rôle de lien permettant à l’âme de se penser et de penser le monde qui se donne à elle par cette médiation sensible ? Quelle est alors la valeur précise du corps ? Jusqu’à quel point peut-on considérer que le corps se réduit à être un intermédiaire entre le monde et l’âme. Sa différence de nature ne lui donne-t-elle pas une identité qui échappe à son rôle purement instrumental ? ¡p¿¡p¿Nous chercherons tout d’abord à comprendre quelle est la nature du corps, c’est-à-dire en quoi le corps se trouve défini comme étroitement lié aux représentations de l’âme. Nous en viendrons ensuite à montrer que le corps se trouve ainsi directement identifié à une source de pensée, et que sa fonction ne se réduit donc pas simplement au rôle négatif d’induire l’âme en erreur. Nous pourrons dès lors enfin montrer que cette fonction informative et conceptuelle du corps s’articule à une fonction morale permettant à l’âme d’agir de façon adaptée à ce qui l’entoure. ¡p¿
## Plan proposé
### Partie 1 : Le lien étroit de l’âme et du corps.
a) Le corps pâtit et l’esprit subit. ¡p¿ Il semble nécessaire d’affirmer que le corps ne donne pas vraiment accès à l’esprit, même si le lien entre le deux doit être reconnu. Platon, dans son mythe de l’attelage ailé (¡i¿République¡/i¿) reconnaît que la sensibilité est un lien premier et direct du corps vers l’esprit. Il défend une thèse pathologique du corps, c’est-à-dire la conviction selon laquelle l’esprit subit l’influence du corps sans pouvoir directement lutter contre lui, cette
influence se traduisant notamment p