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Bac philo 2017 - Série S
# Peut-on se libérer de sa culture ?
Avertissement : il ne s’agit ici que de pistes de réflexion et non d’une copie type nécessairement attendue par vos correcteurs. D’autres approches, d’autres thèses et arguments sont possibles.
# Introduction / Problématisation
Le présupposé immédiat du sujet est que nous serions en quelque sorte « prisonniers » de notre culture. Si la question est posée de savoir si nous pouvons nous en libérer, c’est que nous ne sommes pas spontanément détachés de notre culture. Reste à préciser de quelle culture nous parlons. Si l’environnement économique, social, historique fait que les individus sont en effet inévitablement inscrits dans une culture (nous ne vivons pas à l’état de nature, qui n’est qu’hypothétique), l’expression « sa culture » laisse entendre qu’il y aurait une culture propre aux individus. La culture désigne l’ensemble des productions et des valeurs caractéristiques d’un groupe. Or, au sein de la société, l’individu appartient à plusieurs groupes : socio-professionnel, ethnique, religieux, etc... Comment, alors, identifier ce qui fait « la » culture d’un individu ? À quelles conditions un individu peut-il se révéler capable de rompre avec l’environnement dans lequel il s’est développé et construit ? Si l’individu s’affranchit de sa culture, où son identité se situera-t-elle ?
# Partie I.
En théorie, la liberté des individus leur permet de s’affranchir de leur culture.
On peut dans cette première partie traiter la question de la liberté propre aux individus, qui leur permet de se construire au fur et à mesure de leur histoire. En effet, la culture est inscrite dans le temps. C’est ce que, dans l’histoire ou au cours de notre existence, nous allons acquérir ou développer comme déterminations qui nous écartent de la nature et de notre nature. L’éducation, au sens large, est donc ce qui forge la culture d’un individu. Qu’il s’agisse de la culture littéraire, ou de la culture religieuse, par exemple, c’est par l’éducation qu’elle est transmise. La question qui nous est posée est donc celle du rapport que nous entretenons avec notre inscription présente au sein d’un groupe porteur de caractéristiques culturelles spécifiques, mais aussi de notre rapport au passé que nous portons. Or l’identité d’un individu n’est pas figée. On peut penser à l’existentialisme de Sartre dans L’existentialisme est un humanisme. Selon lui, « l’existence précède l’essence », ce qui signifie que no